Притча про блудного сина

15 лютого 2020
За два тижні до початку Великого посту стає тривожно. Вже скоро. «Близ есть при дверех», і всі дуже серйозно. Значущість майбутньої  праці підкреслює текст, який читається у другу перед-постову неділю – уривок з п'ятнадцятою глави Євангелія від Луки, відомий як притча про блудного сина.
 
Мабуть, це найвідоміший євангельський сюжет. У ньому є все, що здатне схвилювати читача і слухача, щоб зробити історію такою, що запам'ятовується: трагедія безтурботної юності, зрада, свято життя з навислою загрозою падіння, голод, нужда і самотність, каяття і зворушлива зустріч, інтрига брата, несхожість характерів, кілька вузлів конфліктів – між братами, між кожним з них і батьком. Крім трьох головних персонажів є і таємничі «статисти»: «дивний громадянин»,  який посилає збіднілого спадкоємця пасти свиней, розгублений слуга, що повідомляє «правильному» братові останні новини. Відносини між героями розвиваються, іскрять емоціями. Притча дуже динамічна, і не дивно, що дві тисячі років люди знаходяться під найсильнішим впливом її драматургії.
 
Чому цю історію назвали «притчею про блудного сина»? Адже сам Автор не дає Своєму оповіданню ніякого назви. Назву придумали читачі. Чому син – «блудний»? У сучасній російській мові це слово вказує на поведінку, пов'язану з гріхами плоті. Але «блудний син» – сказано не російською, це фраза з слов'янської мови, в якій слово «блудний» має більше значення «заблудлий, той, що збився зі шляху», тому вирішуйте самі, як станете перекладати в такому контексті,  наприклад,  вірш Гумільова «Заблудившийся трамвай».
 
У стародавньому акафісті святителю Миколаю є такий заспів: «Радуйся, світанку, сяюча уночі гріховній блудящим». У виданнях XX століття цей рядок  виправили: «уночі греховній блукаючим», щоб читач не почув занадто «доросле» значення в необразливому акафистном вірші. «Блудний син» – це не молода людина, одержима  хіттю, а заблудиле дитя, втрачена дитина. Притча про блудного сина – розповідь про найду. Так і недавнє англійське видання Біблії назвало цю притчу "The lost son and the dutiful  son" – "втрачений син і син, слухняний обов'язку".
 
Західна традиція обрала інший епітет для «блудного сина»: у англійців це prodigal son, у французів enfant prodigue, обидва випадки відсилають нас до латинського prodigus – «марнотратний».
 
Про те, що молодший син проциндрив спадщину з блудницями, згадує у своїй обвинувальній промові старший брат. Сама притча говорить тільки про те, що молодший жив у  розкошах – «зон асотос» – «живучи бездумно, на широку ногу, розгульно, розкішно». По закінченні небагатьох днів молодший син, зібравши все, пішов у далеку сторону, і там розтратив маєток свій, живучи в розкошах (Лк. 15: 13).
 
В латинському тексті на місці грецького «зон асотос» варто vivendo luxuriose – «живучи розкішно». Слово luxuria нам знайоме і дорого. В пам'ять про латинськирозкоші ми, наприклад, нагороджуємо «люксом» номери готелю або рівень обслуговування. Старий англійський переклад називає життя молодшого сина riotous living – «буйне, бунтарське, бунтівне, розгульне життя». Молодший син – riot, бунтівник і бунтар. Сучасний англійський переклад намагався максимально зрозуміло передати характер життя молодшого брата на чужині, назвавши цей стиль життя life of debauchery. Впізнали слово «дебош»? Молодший син далеко від дому дебоширив, колобродив, син-бешкетник.
 
У нас є дуже вдалі  слова, що позначають людей, які збилися зі шляху в моральному сенсі: «безпутний», «розпусний» або просто «недолугий». Той, хто втратив свій «шлях у пітьмі долини», і заблукав, втрачений. Звичайно, життя розпусне і безпутне включає в себе і гріхи проти тіла, але, погодьтеся, ці гріхи не вичерпують усього «горизонту падіння». Для люблячого батька молодший син був втраченою дитиною, для читача – розпусним і гультяєм- спадкоємцем, а ось старший брат вирішив принизити молодшого, звівши його трагедію до банального блуду.
 
У старшому прокинувся прокурор, який  вибухнув несподіваним звинуваченням на адресу батька і брата: Але він сказав у відповідь батькові: ось стільки років служу я тобі, і ніколи наказу твого не порушив, ти ж ніколи не дав мені й козеняти, щоб мені повеселитися з друзями моїми; а коли цей син твій, що проїв твій маєток з блудницями, прийшов, ти для нього звелів заколоти теля відгодоване (Лк. 15: 29-30).
 
Роздратування брата зрозуміло. Тим більше що ми знаємо справжні мотиви молодшого. Як би ми не розуміли фразу «прийшов до тями», молодший син повертається на батьківщину не тому, що йому стало соромно за свої проступки, а тому, що йому просто нікуди було йти. До батька його повернув голод, злидні і самотність.
 
Кожен християнин, читаючи цю притчу, ставить себе на місце непутящого сина, і це найприродніша тотожність. Але вона ж і показує справжню ціну нашим «працям покаяння»: пишатися нам нічим, пред'явити теж нічого, ми прийшли до Бога, тому що – а до кого ж нам ще йти? Дар покаяння іноді наздоганяє нас через багато років після вимушеного виправлення власного життя. Хто знає, чи повернувся б безпутний син додому, не станься на чужині голоду?
 
І батько знає, що повернула йому сина не любов, не каяття, а потреба. І він все одно радий, і цієї радості не приховує. Він не пускається в докори, з'ясування мотивів і відносин. Батько – сама нестримна радість! Читаючи цю притчу, я з великим зусиллям відводжу погляд – щоб не побачити його танцюючим. Батько нічого не вимагає. Не питає про долю спадщини і без слів віддає знайді все найкраще, що залишилося в будинку.
 
Притча про блудного сина – великодній текст. Це важливо пам'ятати, коли ми читаємо його напередодні Великого посту, часу споглядання Великодня Хреста і Воскресіння. У центрі притчі зовсім не історія безпутного спадкоємця. У центрі притчі – бенкет. Великдень – це входження в свято Переможця смерті, Великдень – трапеза Царства. Великдень – точка Омега, в яку стікаються струмки і річки всіх наших життів.
 
Трагічний шлях молодшого брата. Але мене завжди жахав образ старшого брата, який свідомо відмовляється увійти на святковий бенкет: Він розсердив ся ж і не хотів увійти. Тоді вийшов батько його й став просити його (Лк. 15: 28). Батько виходив на дорогу, виглядаючи молодшого сина, який дуже добре знав, що він не сміє навіть сподіватися увійти на таке свято. І батько знову кличе, шукає і переконує увійти і розділити радість. Тепер він шукає старшого сина, який теж загубився, вважав за краще залишитися в темряві, в самоті, в образі, тільки б не бачити поряд з собою того, кого він навіть братом не хоче назвати, «його сина». Він же сказав йому: сину мій! ти завжди зі мною, і все моє то твоє, а про те треба було радіти і веселитися, що брат твій сей був мертвий і ожив; згинув був, і знайшовся (Лк. 15: 31-32).
 
Напередодні посту і Великодня ця притча звучить в унісон з притчею про митаря і фарисея. Обидва сюжету – про Великдень, про ту останню і неминучу трапезу, на яку Господь покликав кожного. Великдень – для всіх. Трапеза Царства – для всіх, а не тільки для обраних. Там, у Царстві Отця, ти опинишся за одним столом, можливо, з тими, хто тебе ображав, хто заважав тобі бути щасливим. Поглянь навколо: можливо, саме з цими людьми тобі доведеться проводити вічність.
 
Але там все інакше. Там всі все зрозуміють. І обіймуться. І звеселяться.
 
Архімандрит Савва (Мажуков) з книги "Неизбежность Пасхи"

переклад Ганна Чистіліна